Тайцзи-цюань

Привлекая наступление, опускай в пустоту — пусть человек вторгается.

Все части тела друг за другом следуют — врагу приблизить­ся трудно.

Четыре ляна преобразуют движенье восьми тысяч цзиней.

2)  Наверху бьют в горло, внизу бьют в интимное.
В центре два бока и смотри сердце.

В нижней части — две голени и два колена.

Задний мозг, ладонь - важна истинная душа-хуяь.

Примечания. Первая строфа издавна передавалась у Чэней. Так, в «Зале двух смыслов г-на Чэня» («Чэнь-ши лян и тан»), в главе «Песенное переложение гимнастики» видим: «Нажима­ние, отражение, обмахивание, придавливание познай как сле­дует, верх и низ друг за другом следуют — человеку трудно на­пасть: пусть он с огромной силой приходит, чтобы бить — тя­нущим движением в 4 ляна отбиваю тысячи цзиней». Чэнь Цзымин взял из другой книги, называвшейся «Песенное за­клинание нажимающей руки» («Цзи шоу гэ цзюэ»), там шесть таких строк:

Отражение, пропускание, нажимание, придавливание -познавай как следует.

Все части тела друг за другом следуют — врагу наступать трудно.

Пусть человек с огромной силой приходит и нападает —

Тянущим движением в 4 ляна отбиваю тысячи цзиней.

Привлекай наступление, опускай в пустоту, закрывай и вмиг выпускай.

Перенимание, связывание, прилипание, следование есть сгибание и выпрямление.

В других изданиях есть сходные тексты. В книге Сюй Чжэ-ня «Записки о гимнастике "Великий предел", испытание на доверие» («Тайцзи-цюань као синьлу») сказано: «Ведь в Овраге Чэней вначале лишь 10 ртов передавали друг другу, долго и с малым различием, и каждый действовал согласно услышанно­му, записывал это в книги, так что нельзя все соединить». Это также выведенный текст, 4 строки писали по-разному, собира­ли и в 6 строк; а может быть, правленый потомками.

Вторая песня говорит о способах ударов в случае схватки не на жизнь, а на смерть. Прочитать можно только у Чэнь Синя. Возможно, это его старое высказывание.

Из этих 36-ти болезней могут быть все, может быть 4-5 или 1-2 болезни, но в тех случаях, где они присутствуют, рука не может действовать успешно. Когда руки действуют успешно, неважно, какая бы ни была болезнь, ничто не нарушается, уве­личивается изначальная ци великой гармонии, так что в осно­ве не будет своенравия. Однако как поступать, если во вскры­вающих руках случается такое? Также сказано: «Человек при­ходит рукой, я рукой привлекаю и способствую наступлению. Пусть он атакует, не приняв позу. Эту вещь называют "ходьба" цзоу. "Ходьба" - другое название для привлечения инь. Поче­му же, уже назвав привлечением, еще называют "ходьбой"? Привлекать — соблазнять его вести наступление, "ходить" — он приходит, а я ухожу, не сталкиваясь позициями. Однако в этой "ходьбе" сам ведешь усилие-цзинь привлечения и наступления (бросающегося в голую атаку привлекают: пусть наступает, идет в наступление без колебаний, а пошел в наступление — я следую за человеком, и захват или освобождение определяется мной). Это тонкое искусство в кулачной технике, без долгого труда не получится».

Примечание Гу Люсиня. «16 пунктов и 36 болезней» взяты из рукописи Чэнь Синя «Рисунки с комментариями к гимнас­тике "Великий предел" стиля Чэнь», включенной в книгу Чэнь Цзымина «Техника распространенной в мире гимнастики "Ве­ликий предел" стиля Чэнь» («Чэнь-ши шину ань тайцзи-цюань ту»).

г) Две песни о всплывающих руках

1) Отражение, пропускание, нажимание, придавливание -
познавай как следует.

«Инь-ян Великого предела воистину создают изменения, селезень с утицей разукрашены — следуя господину смотрят». «Нога пинает, рука бьет, так овладевают гимнастикой, у искус­ных рук нет месте без мутности. Пусть он с 4-х сторон окружен врагами, это тело лишь двинется - всё от начала связано. В моем теле нет места без Великого предела, нет сердца, что со­здает изменения, создает жемчужный шарик. Откуда б ни на­падали - туда и наносишь удар. Я тоже не знаю: сокровенно и опять сокровенно».

«Единая ци крутится-вертится, сама не остановится, пра­вильная ци фшь-творчества и /суяь-исполнения (Здесь - Небаи Земли - М. Б.) циркулирует мощно и мелко. Учатся, пока имеющее форму не вернется к не имеющему следов, лишь тог­да узнаешь сокровенно-искусное в небесной работе».

н) Выращивание базы-основы, усердное изучение, тяжелые тренировки.

«Сердце — хозяин всего тела, почки — источник природы син и жизни мин[19]. Нужно очищать сердце и уменьшать жела­ния, удобрять землю своей корневой основы, не приводя к ра­нениям и травмам. Корневая основа тверда - тогда потом рас­цветет ветвями и листьями, тьму дел можно будет совершить. Таковы деяния, ведущие к желаемому».

«Пусть говорят тысячи слов и тьму выражений, нельзя без очистки сердца и уменьшения желаний. Питают собственную корневую основу с целью выращивания изначальной ци. Тело в корне сильное и крепкое — рассчитывай на победу с помо­щью кулачных ударов».

«Тренируются в зависимости от собственных силовых воз­можностей: можно 1 раз, можно 10 раз, к числу не привязыва­ются. Двигаются, сколько есть сил, нет сил — прекращают. Не нужно заниматься насильственно, что привело бы к наруше­нию закономерностей, следуют лишь естественности».

«Для каждой позиции не хватит тысяч слов, чтобы распи­сать все тонкости. Только почувствовав на собственном теле объяснения, легко понять. Трудно — работай, особо трудно — работай долго. Пословица говорит: "Ударяй кулаками тьму раз — упорядочение духа само проявится", что верно».

«Пространство требует кулачной формы, изначально отсут­ствует определенность и стандарт... Обычно, занимаясь гимна­стикой, нельзя не соблюдать правила, нельзя и пренебрегать ими: это позволяет ученику легче освоить собственные внут­ренние усилия-цзинь. Что касается образа действия или огра­ничений в земных делах, то можно, сопоставив, сочетать в применении с другими формами».

4-я особенность: регулирование пустого и полного. Это ос­нова для мягкой смены мысли-энергии, которая вызывает у человека ощущение перекатывающегося шара. Другими сло­вами, это динамическая основа возбуждения колебаний. Вверх следуют - внизу подстраиваются, вниз следуют - наверху за­земляются, пустое и полное сменяют друг друга. Тогда дух-энергия, соединяясь со способами для тела, активна и не зна­ет препон. Отсюда же рождаются колебания духа-энергии. Ес­ли верх и низ не могут друг другу следовать, а пустое и полное не отрегулированы, то невозможно добиться выравнивания по центру внутреннего усилия-цзинь без отклонения. Если же происходит его отклонение, то способы для тела и внутреннее усилие-цзинь склоняются в одну сторону, и тем самым нару­шается требование об опоре на восемь сторон. И можно себе представить, что в такой позе, когда внутреннее усилие-цзинь склоняется вбок, нелегко добиться, чтобы в духе-энергии воз­будились колебания.

5-я особенность (сустав за суставом нанизываются и прони­зываются) и 6-я особенность, (образование единой энергии) фактически представляют собой два этапа одной особеннос­ти. Первая говорит о том, что в одной позе необходимо, чтобы основные суставы тела образовали связку, подобную дракону, с последовательной проходимостью сустава за суставом. Вторая требует, чтобы прием за приемом шли непрерывно, связанные друг с другом, образуя единый поток энергии. При этом увели­чивается количество движения и выполняется конкретное тре­бование о возбуждении колебаний звена за звеном. Когда не могут нанизать последовательно звено за звеном, то может возникнуть прерывание усилия-цзинь дуаньцзинъ, тогда можно говорить об отсутствии колебаний. Если невозможно образо­вать единую энергию, то будет прерывание, нарушится непре­рывность, и тогда отдельные формы станут самостоятельны­ми, не образующими колебаний единой энергии. Поэтому ес­ли эти две особенности не учитывать, то не добиться колеба­ний духа-энергии, так что они друг от друга зависят.

1-я особенность (жесткое и мягкое друг друга поддержива­ют) и 8-я особенность (быстрое и медленное сменяют друг дру­га) образуют единство противоположностей и также служат для возбуждения колебаний духа-энергии. В технических уда­рах следует это учитывать. Если быстрое и медленное, а также жесткое и мягкое не связать друг с другом, то нелегко как сле­дует сочетать перечисленные выше особенности, волнообраз­ные поднимания и опускания, поскольку эти две особенности требуют добиваться «мягкого и медленного» и «жесткого и бы­строго». Требуется, чтобы возникающее жесткое и быстрое на­поминало голову накатывающейся волны, а мягкое и медлен­ное — хвост откатывающейся волны, и чтобы эти взаимные пе­ремены могли оказывать непрерывное возбуждающее воздей­ствие. Такого рода действие жесткого и мягкого, поддержива­ющих друг друга, а также быстрого и медленного, сменяющих друг другу, позволяет добиться в физкультуре мягкости и мед­ленности идущей энергии, жесткости и быстроты в точке при­ложения движения, в результате энергия пойдет по всему телу, нигде не притормаживаясь. В технических ударах соблюдается правило: «когда движется быстро, то быстро реагирую, а когда движется медленно, то медленно следую». В итоге можно до­биться следующего: человек жесткий - я мягко иду, человек мягкий - я жестко прилипаю. Эти две особенности позволяют добиться высокого пика в том, чтобы движения внутренней мыслительной энергии и проявляющейся вовне психической энергия в своих возбудившихся колебаниях дошли до волно­образного движения.

Отсюда следует, что первая особенность управляет осталь­ными семью, но в то же время она должна опираться на осталь­ные семь, только тогда она осуществима. Связь между ними — как между цветком пиона и зелеными листьями: друг другу по­могают и поддерживают, друг другом управляют и стимулиру­ются. Это следует уяснить в самом начале освоения гимнастики.

Чтобы легче было овладеть этой первой особенностью, приведем следующие важнейшие правила.

1) На тренировке сознание должно пронизывать движения. Движение энергии определяется мыслью, но нельзя только и думать, куда идет внутренняя энергия.

2) Движения на тренировке должны быть последователь­ными и погруженными, а когда усилие-цзинь дойдет до конеч­ной точки, должно проявиться различие в усилии-цзинь. Та­ковы три операции, которые заставят колебаться мысль и энергию.

3) Как следует осваивают возбуждение колебаний духа-энергии, проявляющейся вовне, тогда не будет заторможенно­сти и скованности и не пойдёт назад движение, стимулирую­щее внутреннюю мысль-энергию.

4) Необходимо учитывать остальные семь особенностей, чтобы гармонично повышать циркуляцию мысли-энергии.

«Инь и ян взаимообразуют свои корни, нельзя разделить на два удила». «Преодолеть жесткое легко, преодолеть мягкое трудно». «Мягкое может преодолеть жесткое. Путем отступле­ния создают наступление, что есть путь гексаграммы кунь-кс-полнение. Кунь сочетается с гексаграммой ^ляь-творчество, что соответствует жесткому. Кунь ведет к мягкому, но движе­ния тоже жесткие. Эта гимнастика внешне выглядит мягкой, реально она доходит до жесткого». «Поэтому в технике гимна­стики с помощью мягкого преодолевают жесткое, отсюда ус­реднение».

«Как, занимаясь гимнастикой, оценить неиспользование ци. Если не использовать ци, то откуда идет движение всего те­ла? Однако в основе она доходит до большой величины жест­кой ци для прямого взращивания без вреда, и всё».

«Одна инь — один ян, нужно непременно посредством среднего пика двигать их. Средний пик не отклоняется — не склоняется, такова средняя ци моего сердца (не тормозится -не гасится, не отходит — не уходит, не отклоняется - не скло­няется, такова средняя ци), так называемая ци широкой души». «Эта ци идет в кистях и стопах, не жесткая - не мягкая, само­достойная». «Хаотичный и безбрежный движется поток — са­моестественная единая ци. Легкий поток, как тополиный пух, твердый, как металл и камень, с тигриной угрозой сравнится ярость, с ястребиным взлетом сравнится резкость, идет — как в воде течет, останавливается — вроде как гора стоит». «С по­мощью пустого и подвижного сердца взращивают находящую­ся в жесткости ци».

«Находящийся в груди комок изначальной ци Великой гар­монии заполняет все четыре тела, ведет к мягкому - ведет к жесткому, реально готовит благодеяния дэ, где фшь-творчество строит, а /суяб-исполнение следует. Когда она (ци) в покое, инь и ян сосуществуют, нет следов для обнаружения. Когда она движется — на взгляд как бы достигается мягкость. Фактичес­ки она приводит к жесткости. На взгляд как бы достигается жесткость, фактически она приводит к мягкости. Жесткое и мягкое совместно существуют, о чем сказано: инь и ян объеди­няются в благодеянии дэ». «Движения будто мягкие, но факти­чески жесткие. Дух внутри сохраняется и не высовывается, это позволяет сесть в экипаж». «А^яь-исполнение ведет к мягкос­ти, а движения все же жесткие». «Мягкому следованию помо­гают жесткое и прямое». «Дяяб-творчество жесткое, кунь-ис-полнение мягкое, инь и ян совместно используют, не отклоня­ясь — не склоняясь, не переходя — не не достигая». «Инь и ян совместно используют, путь Неба сохраняют, динамика и ста­тика не отклоняются — в этом твоя мощь».

«Долго тренируясь и приобретя опыт, поднимаются и опус­каются при наступлении и отступлении. Скручиваются и вра­щаются самопроизвольно — и легкое и тяжелое, пустое и пол­ное, жесткое и мягкое друг из друга исходят».

«Пусть на человека со всех четырех сторон приходит пре­небрежение. Это тело полностью опирается на пустоту и по­движность, у "чиновников" и костей нет места, которое не на­блюдается... Пусть твое хитрое искусство множится и растет. Так жесткое и мягкое просто сосуществуют».

«Гимнастику называют Великий предел. Люди в древности непременно исходили из принципа глубокого понимания Ве­ликого предела, а позже это перенесли на движения всего тела вверх-вниз, влево-вправо, вперед-назад, скручивания рук и ног. Раскрыли тайну Великого предела, дали ему имя для опре­деления основного закона, смысл его тонкий, закон строгий... Хотя говорят, что гимнастика - малый путь, но в Великом пре­деле присутствует большой путь... Позже люди вершили дела, не учась у древних, не жили в потоке дерзаний, что привело к отклонениям и искажениям, но когда добиваются единого, не жесткого и не мягкого, это как раз приводит к становлению хорошего, к соединению с принципом Великого предела, что, вероятно, также связано с данными трудностями».

В трактатах о гимнастиках приведены следующие требова­ния.

1) Мысль-энергия должна, сменяясь, приобретать подвиж­ность, тогда будет иметь место тенденция к полноте жизни. Так называемая смена пустого и полного требует сохранения мысли.

2) Пустое и полное следует разделять четко, место за мес­том, и в каждом есть это: одно пустое, одно полное.

3) Тело должно стоять выровнено по центру спокойно и раскованно, опираясь на восемь сторон. Верх и низ друг другу следуют - людям трудно вмешаться.

4) Копчик выровнен в центре, дух-шэнь пронизывает ма­кушку. Верх и низ образуют единую линию.

В вышеуказанных четырех требованиях поясняется, что во всех движениях тайцзи-цюаня необходимо четко различать пустое и полное. Если пустое и полное четко сменяют друг друга, то можно долго не уставать. Это наиболее экономичный вид динамической деятельности. Следовательно, тренируясь, нужно, чтобы в руках были пустое и полное, в ногах тоже не­обходимы пустое-полное. Но самое главное — это различать пустое и полное в левой руке и левой ноге или в правой руке и правой ноге, чтобы верх и низ следовал друг другу. Конкретно, если левая рука в полноте, то левая нога — в пустоте, а если правая рука в пустоте, то правая нога должна быть полной. Так регулируется внутреннее усилие-цзинь, чтобы сохранялось центральное звено ровно по центру. Кроме того, когда образу­ют точку опускания, то в пустоте должна быть полнота, а в полноте пустота. Так что в общем, рассматривая участки, в од­ном образуется пустое, в другом — полное, в результате чего внутреннее усилие-цзинь точно достигает центра, не отклоня­ясь.

На начальном этапе обучения в движениях возможны боль­шая пустота и большая полнота, а потом постепенно доводят тренировки до малой пустоты и малой полноты, а в конце кон­цов, приходят к тому, что внутри есть пустое и полное, а снару­жи не обнаружить участков с пустым или полным. Это самое глубокое мастерство гунфу в регулировании пустого и полного.

Сердцевиной легкой смены пустого и полного служит лег­кость смены мысли-энергии. В то же время нужно действовать так, чтобы «средняя земля не покидала позиции», а внутрен­нее усилие-цзинь было бы выровнено по центру.* Ради этого нужно постоянно регулировать пустое и полное так, чтобы копчик вэйлюй располагался ровно по центру, следует спокой­но и раскованно опираться на восемь сторон, чтобы в пустоте вести макушечное усилие, а верх и низ должны составлять еди­ную линию. Таким образом, корпус ставят точно по центру, верх и низ друг за другом следуют и этим мы регулируем пустое и полное, что составляет четвертую особенность тайцзи-цюа­ня.

Пинание с двойным подниманием и пинание одной ногой, отталкивание пяткой — это методы большого поворота тела, с переворотом, в то же время методы атаки вверх двумя ногами (руки используют как ноги, а ноги используют как руки). «Удар кулаком, прикрытым рукой» и «малый захват с ударом» — мето­ды атаки вперед вверх-вниз. «Обхватив голову, толкать гору» — метод наступления и толкания с обратным вращением (гово­рится о корпусе). «Одиночный бич» - метод левого и правого привлечения и атаки (прямое вращение также относится к способам для корпуса).

Вышеуказанные несколько десятков форм относятся к большому бою, где один человек сражается с десятками вра­гов. Что касается методов избегания врага, то не выходят за два края вверху и внизу. Где напряженно - там сначала осво­бождаются из окружения: когда ровно приходят, то приводят в движение среднюю ци, пусть тогда эта ровность рассыплется. Без мастерства не получится.[16]

м) Жесткое и мягкое — оба тонут, все сплошь священный шаг.

«При длительных занятиях движениями изменяют жесткое, превращают в мягкое, а тренируя мягкое, создают жесткое. Жесткое и мягкое приобретают центрированность, лишь так увидишь инь-ян. Поэтому данную гимнастику нельзя назы­вать жесткой, недопустимо называть и мягкой, безымянно именуют непосредственно Великим пределом».

«Когда ты спокоен, инь и ян сохраняются, нет следов для обнаружения. Вот ты двинулся, видно — вроде идет мягкое, ре­ально у тебя идет жесткое. Видно — вроде идет жесткое, реаль­но у тебя идет мягкое. Жесткое и мягкое взаимно движутся, и нет конца, чтобы ухватить».

«Принцип Великого предела — движение по кругу, после­довательная передача — не сосчитать годов. В нем содержится тонкий смысл. Динамика и статика — без отклонений... От­крывание и закрывание изначально не стабильны (активны), позиции со сгибанием и выпрямлением взаимосвязаны (одна­ко существует определенный порядок). Великий предел разде­ляется на инь и ян, священный дракон изменяется без направ­ленности, небо и земля служат отцом-матерью, имеет дело с мягким и жестким, рождает-рождает — источник не кончается, странное и нормальное не ищут постоянства. (Гексаграммы) цяяб-творчество и /суяь-исполнение подобны мехам и флейте[17]. Великий предел — единый большой мешок, причина полно­ты-пустоты, исчезновения-появления всё — это хранится в нем. Дохождение до конца и возвращение к началу — единая ци циркулирует, ослабляясь и нарастая. Имеющее форму воз­вращается к не имеющему следов. Материя и я — оба взаимо­забываются»

Чэнь Синь оставил много произведений, посвященных те­ории, где подробно описал принципы и движения в формах, создав особое учение о системе Чэней. Однако сведения раз­бросаны по многим статьям, недостаточно систематизирова­ны и не собраны. Автор (Гу Люсинь), большой любитель тайц­зи-цюаня, но слабо разбирающийся в ее принципах*, приво­дит теоретические выдержки из ряда книг в помощь занимаю­щимся и изучающим. Ниже они даны по темам, в основном из книги Чэнь Синя «Рисунки с комментариями к гимнастике "Великий предел" г. Чэнь» («Чэнъ-ши тайцзи-цюань ту шо») и из принадлежащей перу Чэнь Синя части книги Чэнь Хуэйфу «Сборник законов гимнастики "Великий предел" г. Чэнь» («Чэнъ-ши тайцзи-цюань хуэйцзун»). Последняя работа была плохо сверена, содержала много неправильно написанных ие­роглифов и пропусков. Благо г. Ли Цзяньхуа выверил по руко­писи, первоначально называвшейся «Истинное толкование Великого предела» («Тайцзи нжэнь цюань»)**

За 100-200 лет до этой гимнастики были другие кулачные техники с техническими ударами, поэтому отрывки из старых книг взяты в качестве примера движений в старой форме сти­ля Чэнь. Они описаны с позиции технических ударов. В дан­ной книге для удобства изучения и систематизации теории, а особенно для широкого распространения толкающих рук, эти материалы также частично включены, чтобы древнее служило современному.

Я сохраняю свою территорию, без уничижения и зазнайства. Девять изги­бов бараньих кишок не допускают малейшей уступки. Если ус­тупишь людям другим, то люди стоят, а я спотыкаюсь. Быстро сходясь в бою острием, сможешь возвыситься без паденья. Много — завладеть одной десятин кой, я побеждаю в соответст­вии с формой. Один муж станет заставой — тьма людей потеря­ют храбрость, пережимание и связывание, прилипание и сле­дование — встреча шэнь и собирание цзин*, используя собст­венную пустоту и подвижность, и добавляешь еще более, при­водишь в порядок заново. Тонко умащаясь, натираются устой­чиво, в середине гибкость — сзади усилие-цзинь, пустая корзи­на — обман и заманивание, лишь совершают один поворот. Приходит жилка — получаешь позицию, повернуть сустав — что за трудность? В середине полного есть пустое, человек сам взаимоучаствует; в середине пустого есть полное, кто измерит мышцы и суставы? Не заслоняются - не отбивают, не выпячи­ваются — не оттягиваются, не мягкость — не жесткость, не от­торжение — не перенимание, внезапность — если твой приход. Люди не знают твоих побуждений, лишь ощущают, как ветер сдувает, падение и переворот — прерывание тонкости, зону по­движности трудно передать словами. Пробуешь одну форму включить: в руках есть реактивность, нужна легкость — получа­ется легкость, черпают вино без отклонений. Нужна тяжесть — получается тяжесть, будто тигр спускается с горы. Привлека­ют его внимание сюда, наступление - от меня туда. При при­ходе нужно слушать истинность, уходя, ценят скорость духа-шэнь. Лишь разгляди его позу, лишь обнаружь в ней щель, есть щель — можно воспользоваться, не смел — не входи, потеря­ешь этот возможный случай - очень трудно получить назад! Одна точка подвижного пространства для господина укажет выход. Обратимся к способам для тела. Изначально нет опре­деленной стабильности, нет стабильности — есть стабиль­ность, сам человек произвольно использует. Поперечно — про­дольно, упасть - опрокинуться, стоять и сидеть, лежать и дви­гаться, вперед наклоняться - назад отклоняться, странное и нормальное друг друга рождают. Возвратно скручиваются, от­клоняются вбок, собираются и прыгают — и всё в центре (все­гда имея среднюю ци, выпускают и собирают, правитель рас­полагается в центре этого). Тысяча изменений, тьма превра­щений, трудно описать эти формы. Ци не отходит от закона, одно слово позволяет опустеть, открывание-закрывание, пус­тое и полное — таков канон создания гимнастики. Используют силу много дней — и вдруг происходит пронизывание-прохож-дение, день новый не истощился — сам придешь к духу и свя­тости. Всё целиком не имеет следов, искусные руки пусты-пу­сты, если появится чертов дух, поможет мне в пустоте и по­движности — разве узнаешь душу мою? Лишь сохраняй одно почитание.

Чэнь Синь, второе имя Пиньсань (1849-1929), человек из Оврага Семьи Чэней Чэньцзягоу уезда Теплого Вэнь-сянь про­винции Южнее Хуанхэ Хэнань. Дед Чэнь Юхэн и его младший брат Чэнь Юбэнь знамениты семейной передачей тайцзи-цю­аня. Имели книги и создавали новую форму стиля Чэнь. Отец Чэнь Чжуншэнь (1809-1871) и дядя Чэнь Лишэнь (1809-1865) в среднем возрасте постоянно ездили на озеро Дунтинху, прави­ли книги отца и деда.

Чжуншэнь имел спину обезьяны и шею тигра, рос крупный не по годам, с трех лет занимался воинскими искусствами, а когда подрос, вместе с младшим братом Лишэнем поступил в школу воинских искусств. В начале второй половины XIX ве­ка эти двое вместе с сыном Чэнь Чжансина (1771-1853) Гэнью-нем были лучшими мастерами в Чэньцзягоу. Чжуншэнь мог работать пикой весом 30 цзиней (примерно 15 кг — М. Б.), по­лучил звание «герой воинских искусств» (уюн). Чэнь Синь вместе с братом Яо учился у отца. Яо в 19 лет поступил в шко­лу воинских искусств, в год проводил 10 тысяч тренировок, и 20 лет пролетели как один день, поэтому мастерство у него от­точенное. Он был мал ростом, и не знающие не верили в его мастерство. Однажды он схватился с уездными охранниками, одного за другим свалил 6-7 человек, остальные убежали.

Синь, учась у отца, пытался разобраться в принципах и способах, поэтому тоже был искусным мастером. Сначала вел записи по просьбе отца, потом самостоятельно, в основном о принципах тайцзи-цюаня стиля Чэнь, передававшихся из по­коления в поколение. Это «Семейная упряжка Чэней» («Чэнъ-ши цзя чэн») из пяти частей, «Сборник стихов и прозы Ань Юйсюаня» («Ань Юйсюань ши вэнь цзи») из нескольких частей, «Схемы (или рисунки) с комментариями ктайцзи-цюаню Чэ­ней» («Чэнь-ши тайцзи-цюань ту шо») из 4-х частей, «Входной путь к привлекающей молодость гимнастике "Великий пре­дел"» («Тайцзи-цюань иньмэн жулу») из одной части и «Спектр 33-х гимнастик».

Книга «Схемы с комментариями» писалась с 1908 по 1919 г., сначала переписывалась автором от руки, несмотря на тяжесть

такого труда. Он переписал четырежды, объясняя накоплен­ный Чэнями опыт - поза за позой, движения, привлек для по­яснения учение о каналах, показал ключевую роль усилия-цзинь наматывания нити, где внутреннее усилие — ведущее. У Синя не было детей, старый и больной, он пригласил сына старшего брата Чуньюаня на юг провинции Хунань и, отдавая книгу «Схемы с комментариями», сказал: «Если можно пере­давать - передавай, нет - сожги, не давай глупым людям». В конце зимы 1930 г. Тан Хао по договоренности с Чэнь Цзыми-ном отправился в Овраг Семьи Чэней собирать материалы о тайцзи-цюане, увидел рукопись и восхитился. В, начале весны 1931 г. предложил купить эту книгу Гуань Вайи, директору Па­вильона национального воинского искусства. Гуань тут же со­брал 700 юаней и купил у Чунь Юаня экземпляр, а в 1933 г. из­дал в Кайфэне в виде 4-х книжечек. После смерти Чэнь Синя семья из-за бедности несколько лет не могла погрести гроб с телом, и Чунь Юань, получив деньги, занялся погребальной церемонией. В 1935 г. Чэнь Хуэйфу (Чжаопи) издал «Сборник материалов о гимнастике "Великий предел" Чэней» (Нанкин, два томика), куда также включил «Схемы с комментариями», но использовал для этого другую рукопись, более сокращен­ную, с несколько отличающейся терминологией. Книга «Входной путь к привлекающей молодость гимнастике "Вели­кий предел"» - упрощенный вариант «Схем с комментария­ми», а «Спектр 33-х гимнастик» - список упражнений гимна­стики «форма-мысль» синъи-цюанъ, составленной на принци­пах тайцзи-цюаня. Тан Хао, будучи у Чунь Юаня, переработал эту книгу, ему принадлежит примерно 30 % текста. Чунь Юань умер в 1949 г., и рукописи Чэнь Синя попали неизвестно куда. С тех пор, как Чэнь Вантин, 9-й предок из Оврага Семьи Чэ­ней, создал гимнастику «Великий предел», Чэни занимались и добивались выдающегося мастерства, однако письменного ма­териала крайне мало. Только с седьмого его потомка Чэнь Си­ня начали уделять внимание письменным записям.*