Тайцзи-цюань

Из этих 36-ти болезней могут быть все, может быть 4-5 или 1-2 болезни, но в тех случаях, где они присутствуют, рука не может действовать успешно. Когда руки действуют успешно, неважно, какая бы ни была болезнь, ничто не нарушается, уве­личивается изначальная ци великой гармонии, так что в осно­ве не будет своенравия. Однако как поступать, если во вскры­вающих руках случается такое? Также сказано: «Человек при­ходит рукой, я рукой привлекаю и способствую наступлению. Пусть он атакует, не приняв позу. Эту вещь называют "ходьба" цзоу. "Ходьба" - другое название для привлечения инь. Поче­му же, уже назвав привлечением, еще называют "ходьбой"? Привлекать — соблазнять его вести наступление, "ходить" — он приходит, а я ухожу, не сталкиваясь позициями. Однако в этой "ходьбе" сам ведешь усилие-цзинь привлечения и наступления (бросающегося в голую атаку привлекают: пусть наступает, идет в наступление без колебаний, а пошел в наступление — я следую за человеком, и захват или освобождение определяется мной). Это тонкое искусство в кулачной технике, без долгого труда не получится».

Примечание Гу Люсиня. «16 пунктов и 36 болезней» взяты из рукописи Чэнь Синя «Рисунки с комментариями к гимнас­тике "Великий предел" стиля Чэнь», включенной в книгу Чэнь Цзымина «Техника распространенной в мире гимнастики "Ве­ликий предел" стиля Чэнь» («Чэнь-ши шину ань тайцзи-цюань ту»).

г) Две песни о всплывающих руках

1) Отражение, пропускание, нажимание, придавливание -
познавай как следует.

Движение. Носок левой стопы разворачивают наружу, кор­пус разворачивают влево, ц. т. идет вперед и полностью сме­щается на левую ногу, правой ногой делают верхний полушаг вперед и касаются носком земли. При повороте корпуса влево левый кулак с прямым наматыванием закрывается внутрь, а правый идет справа вниз и вместе с верхним шагом, пройдя снаружи от левого запястья, наносит удар вперед. Руки скре­щены в запястьях, центры кулаков направлены внутрь. Когда делают верхний шаг и правым носком касаются земли, точка скрещения соединенных запястий служит осью, сверху-изнут­ри вниз-вперед делают кружок, после чего, обратив кулаки в ладони, несколько вытягивают их (2-243).

Особенности. 1. В каждой форме требуется, чтобы «одно двинулось - не было ничего не движущегося», и в каждой форме непременно существует основная часть. В данной фор­ме основная часть - запястья: для них хорошая тренировка. Конечно, в других формах запястья также движутся, а здесь движутся и другие части тела, речь идет лишь о главных дви­жениях.

Из вышеприведенной теории следует, что только медлен­ные или только быстрые движения не соответствуют требова­нию тайцзи-цюаня о взаимоподдержке инь и ян. Кроме того, с точки зрения устойчивости силы внимания, базируясь на фи­зиологии психики, можно увидеть, что, когда хотят, чтобы си­ла внимания длительное время сохраняла одинаковую интен­сивность и не теряла устойчивости, то это невозможно. Чтобы сила внимания была устойчивой, и сознание не рассеивалось, необходимо, чтобы интенсивность силы внимания то повыша­лась, то понижалась. А в тайцзи-цюане в отношении мысли­тельной энергии существует требование, чтобы сознание вхо­дило в движения, и чтобы оно не рассеивалось, движения должны быть то быстрыми, то медленными. Только так можно сочетать с подъемами и опусканиями мыслительной энергии, добиваясь устойчивости силы внимания и колебаний энергии психики шэньци. Таким образом, взаиморазделение быстрого и медленного в движениях также представляет собой естест­венное свойство человека, которое необходимо как для сохра­нения здоровья, так и, в не меньшей степени, для технических ударов. Следовательно, говоря об одном движении, нужно до­биваться разделения быстрого и медленного (как на ). Если же рассматривать с точки зрения всего комплекса, то та­кое разделение быстрого и медленного в каждом движении не­обходимо сочетать с равномерным изменением амплитуды. Другими словами, от начала движений и до конца нужно, что­бы медленное было одинаково медленным, а быстрое одина­ково быстрым. В терминах тайцзи-цюаня, это «равномерная чистота» цзюньцин. Если могут добиться осуществления этого требования, то дыхание, безусловно, отрегулируется и станет «равномерным и чистым» без неожиданных явлений срыва дыхания. Подобное мастерство в достижении сочетания рав­номерной чистоты как в движениях, так и в дыхании — кон­кретное проявление чистоты отработки тайцзи-цюаня, дости­гаемое путем длительной тренировки.

Таким образом, при начальном переходе от медленного к быстрому не стоит опасаться неожиданных ускоренных дви­жений, сопровождающихся принужденным дыханием. Это как отрыжка при плохой пище. В общем же, тайцзи-цюань на­поминает волны на реке Янцзы: они непрерывны, равномер­ны и чисты в своих движениях подъема и опускания.

Тайцзи-цюань составлен из «восьми ворот» и «пяти шагов». Вначале, чтобы избавиться от закрепощенности тела, времен­но можно не проявлять различий между усилиями-цзинь, можно ограничиваться круглым без квадратного. Непроявле­ние различий объясняется недостаточностью натренирован­ности, низким мастерством и тем, что привычки еще не выра­ботались. Если же потребовать различать усилия-цзинь, то легко возникнут принужденные усилия-цзинь, а этот дефект не позволит возникнуть упругому усилию-цзинь, ведущему к отпусканию на растяжение корпуса и конечностей.

Через год-два, добиваясь на тренировках мягкости и избав­ления от закрепощенности, возникнет ощущение, что закре­пощенное усилие-цзинь ушло, тогда можно будет, выполняя комплекс, проявлять различие в усилиях-цзинь, что совер­шенно необходимо. Когда сила ускорения достигнет точки опускания, то восемь усилий-цзинь должны проявляться сле­дующим образом:

а) наружу направлено усилие-цзинь отражения пэн, внутрь
направлено усилие-цзинь откатывания люй, оба, объединяясь,
образуют усилие сдавливания цзи\

б) вниз направлено усилие толкания ань\ пара, разделяясь,
образует усилие срывания цай; выпуская, образуется усилие
расчленения ле;

в) запястье, выпячиваясь с квадратом и кругом, образует
усилие локтя нжоу, а локоть и руки, выпячиваясь снова с ква-
дратом и кругом, образуют усилие опирания као.

Только при таких движениях можно говорить, что тайцзи­цюань скомпонован из «восьми ворот» и «пяти шагов». Ради этого после достижения определенной степени натренирован­ности, выполняя комплекс, нужно как следует выполнять дви­жения с указанным разделением быстрого и медленного. От­рабатывая долго такое разделение, «восемь ворот» усилий-цзинь будут развиваться от отсутствия к наличию и от наличия к интенсивности, достигая высокого уровня исполнения.

«Сворачивание органов — полностью в плечах, поэтому в плечах швы костей должны допускать раскрывание и растяже­ние». «Руки - как бы подвешены к плечам». «Точки цзяньюй,

"плечевой колодец" цзянъцзин, футу — все должны быть рас­слабленно опущены». «Швы костей плеч, рук, головы нужно раскрыть». Сначала они не раскрыты - нельзя раскрывать на­сильственно. Когда в работе не достигли самораскрывания, а сердце скажет: уже раскрыто, то всё же не раскрыто. Нужен тяжкий длительный труд, чтобы можно было открыть естест­венно, и только тогда считают, что добились раскрытия. Как только в этом месте раскроется, во всей руке ходят туда-сюда изгибания и выпрямления, как будто ветер дует — ива качает­ся, небесный механизм движется, колеблясь, живо-активно без малейшего торможения. Все связи здесь.

Это поворотная ось руки, определяющая подвижность; нельзя не знать. «Плечи должны быть постоянно расслаблен­но опущены. Обнаружив всплывание, тут же расслабленно опускают. Но не следует прекращать всплывание: прислуши­ваются к этому всплыванию, и когда плавание кончится, рас­слабляют. Не расслабишь — вся рука станет малоподвижной. Поэтому нужно плавание — следует плавание, нужно расслаб­ление — следует расслабление. При завершении каждой фор­мы грудь закрывают спереди, плечи взаимоперекликаются. Та­кова позиция двух плеч». «Обопрешься склоненными плеча­ми — пробьешь медную стену».

«Локти нужно свесить, не свесишь — плечи поднимутся, что не годится для практики». «Острия локтей направляют вниз... Коленные чашечки и острия локтей соотносятся друг с другом, располагаясь сверху и снизу». «Локти, находясь спере­ди-сзади, слева-справа, вверху-внизу, должны перекликаться и закрывать усилие-цзинь».

и) Двигаясь мягко, создают жесткое, жесткое и мягкое вза­имопомогают.

«В гимнастике нос служит центральной границей, левая ру­ка управляет левой половиной тела, правая рука управляет правой половиной тела, ноги движутся, следуя соответствую­щей руке. Сердце (душа) синь и тело не могут посылать ци. Легко-легко ведут движение. С помощью кисти ведут локоть, с помощью локтя ведут руку, ци середины кисти лишь ведет кисть и руку — и всё, не допуская избытка. Избыток ведет к потере в твердости. Как движутся корпус и руки, так, следуя им, движется нижняя часть тела. Верх и низ друг другу следу­ют, в промежутке естественно всё соответствует, это образует пронизывание единой ци. Усилие-цзинь паха должно быть от­крытым и пустым, после раскрытия паха ци сердца развивает движение». «Мышцы и кожа, кости и суставы всюду-всюду раскрываясь растягиваются».

«Хочешь жесткое — сначала мягкое, хочешь поднять - сна­чала опусти».

«Люди в мире не знают, полагая, что тайцзи-цюань — мяг­кая техника. Тем более не знают о том, как стискивают себя работой над собой, тысяча ковок и сто плавок (сто раз пере­плавляют это тело, чтобы стало железным), жесткое возвраща­ется к мягкому, а мягкое перерабатывается в жесткое, жесткое и мягкое не имеет следов, которые можно увидеть, но они тут же проявляются вовне. Есть подобие для мягкого: мягкое на­зывают ухом, но как это подтвердить? И о мягком в сопостав­лении с жестким говорят как об ухе. Но искусство нельзя на­зывать мягким, однако и жестким называть нельзя, допустимо лишь называть Великим пределом. В Великом пределе дости­гают как жесткого, так и мягкого, они затаились в этом назва­нии, не оставляя следов. Кроме того, также часто говорят о ра­боте над собой гун. Так что назвать совершенно тоже трудно».

На начальном этапе изучения ни в коем случае недопусти­ма быстрота, нужно изо всех сил добиваться замедленности: чем медленнее, тем лучше, поскольку медленное позволяет тщательно отрабатывать правильность поз, от грубого к тонко­му, просматривая каждую деталь. Таким образом легко исправ­ляются недостатки, и в местах перехода заставы можно про­контролировать последовательность. Однако период медлен­ного выполнения не должен быть бесконечным, обычно до­статочно одного-двух лет для изучения копирования, контро­ля и исполнения. Это надо четко себе представлять начинаю­щим. Главное здесь, чтобы позы были правильными, и на этом этапе не требуется различать усилия-цзинь.

Для медленного в это время есть еще одно условие: медлен­ного добиваются, поднимая настрой и не рассеивая психику вовне. Если при медленных движениях у психической энергии проявляются заторможенность и одеревенелость, в движениях проявляются закрепощенность и плохая подвижность, то это будет противоречить требованию тайцзи-цюаня к мыслитель­ной энергии. Следовательно, медленности добиваются, когда психическая энергия шэнъци возбуждает колебания гудан, а мыслительная энергия ици легко сменяется. Таковы характе­ристики тайцзи-цюаня, касающиеся медленного. Для этой це­ли на начальном этапе важно не допускать привычки к затор­моженности мысли и тупости психики, что создаст трудности в дальнейшем.

Позже, по мере повышения степени натренированности, можно постепенно повышать скорость, которая, однако, не должна приводить к путанице. Таков этап отработки различ­ных усилий-цзинь. В конце, достигнув тонкого мастерства, движения могут разворачиваться и развиваться в сторону плотного подбирания. Так что скорость на линии движения усилия-цзинь снова постепенно замедляется, а угловая ско­рость в месте перехода заставы резко возрастает. В этой работе сначала - медленное, потом - быстрое и снова замедленное, образуют три уровня, т.е. три порядка в развитии быстрого и медленного.

1-е движение. Правую ногу опускают, не касаясь земли, на левой тут же подпрыгивают. При этом руки с прямым наматы­ванием махом идут вверх слева направо (руки должны обла­дать ведущим усилием-цзинь: вести тело, вздымая вверх, как при забрасывании мяча в корзину в баскетболе; если тело от­носительно слабое, можно сначала правую стопу опустить на землю, а потом поднять левую, не взмывая в воздух) (7; этот рисунок надо рассматривать в соединении с предыдущим; рисунки 147-151 соответствуют движениям с направлением груди на восток). Затем правая нога опускается на землю, при­седают на ней, после чего левая нога делает косой поперечный шаг влево-назад (на северо-запад), выполняют опущенный шаг пубу для левой ноги с чуть согнутым коленом. Корпус при

Данная особенность есть конкретное осуществление задачи по дальнейшему увеличению количества движения на базе принципа «одно двинулось - нет не двигающегося», как про­должение пятой особенности. Пятая особенность делает упор на требовании, чтобы девять основных суставов двигались единым движением, связывая друг с другом внешнее и внут­реннее: двигательные механизмы и внутренние органы с це­лью повышения количества движения на каждом участке ком­плекса. А шестая особенность делает упор на требовании, что­бы на базе целостного движения, переходя от формы к форме вплоть до самого последнего движения, в промежутках не воз­никало мест со сбросом или прерыванием усилия-цзинь, так­же не должно быть торможения психической энергии и других тому подобных мысленных ситуаций. Тем более не допустимы явления прерывания дыхания, разрыва в использовании мыс­ли. Т.е. добиваются последовательности и непрерывности, волнообразного движения с самого начала до самого конца. Это и есть создание единой энергии для всего комплекса. По­добное повышение количества движения при расчете после завершения комплекса должно учитывать перемещение девя­ти суставов: пусть комплекс состоит из 72 форм, тогда количе­ство движения в единой энергии составит 648, т. к. 72 умножа­ется на 9. Таково особо выдающееся творение, созданное на­шими предками в области физкультуры. Но чтобы эти слож­ные и переменчивые движения были связанными и непреры­вающимся от начала до конца, говоря в общем, нужно добить­ся следующих двух моментов.

а) В отношении способов для рук. При перемещении уси­лия-цзинь каждый раз, встречая возвратно-поступательное движение, в промежутке между ними нужно использовать из­лом чжэ и смену де для заполнения этого промежутка, при этом предыдущее и последующее движения могут мягко со­единиться кривой линией. В таком методе повтора конец од­ного усилия-цзинь должен служить началом следующего дви­жения. Если следующее движение должно идти вниз или впе­ред, то нужно сначала двинуться вверх - излом, затем назад -смена, а потом соединиться со следующим движением. Так очень естественно соединяются с помощью плавной кривой с усилием-цзинь следующего движения. Об этом в трактатах о гимнастиках сказано так: «Мысль хочет направиться вверх — непременно сначала действуют вниз, мысль желает направить­ся вперед — непременно сначала действуют назад». Такие дей­ствия не только позволяют связать усилие-цзинь предыдущей позиции с последующей, но и приводят к тому, что последую­щее движение становится более погруженным и более интен­сивным из-за ускорения силы в предыдущем движении. По­добно тому, как при написании кистью крупного иероглифа поворачивается кончик кисти. Следовательно, в тайцзи-цюане каждое движение может быть завершенным в круге, а кроме того, если в движении присутствуют продвижение и возврат, (например в месте соединения двух позиций), то необходимо добавить излом и смену. Только в том случае усилие-цзинь предыдущего движения без малейшего промежутка соеди­ниться с последующим. Таков метод достижения связности и непрерывности в способах для рук благодаря излому и смене.

б) В отношении способов для шагов. Каждый раз, когда двигаются, наступая и отступая, в промежутках между наступ­лением и отступлением используют «переворот» с целью ком­пенсации этого промежутка. Тогда эти предыдущие и последу­ющие шаги также могут быть мягко соединены кривой лини­ей. Метод выполнения такого переворота следующий. Шаги вперед или назад недопустимо делать по прямой линии туда и обратно, но нужно между ними вставить переворот. К этому перевороту относятся два «шага» в «пяти шагах» тайцзи-цюа­ня: оглянуться влево и посмотреть вправо, что позволяет не отрывать ноги от наматывания нити и соединить это наматы­вание с наматыванием нити руками (верх и низ), так что уси­лие-цзинь начинается в пятке и формируется в пальцах руки, образуя единое нанизывание. Эти два «шага» обозначаются че­рез зрительное восприятие, поскольку в тайцзи-цюане движе­ния осуществляются на принципах: «шаги следуют за поворо­том корпуса» и «корпус следует за движениями глаз».

Во всем комплексе тайцзи-цюаня неоднократно встречают­ся возвратно-поступательные движения, поэтому также неод­нократны излом и смена. При наличии изломов и смен и вста­вок между движениями выполнение этой гимнастики вызыва­ет ощущение глубокой любви и привязанности, возникает как бы расслабленность без расслабления, душевное состояние раскрытое™ без раскрывания, проявляется волнообразность с подъемами и опусканиями, как будто проходит волна, и эти волны нескончаемы.

В комплексе тайцзи-цюаня непрерывны наступления и от­ступления, также непрерывны перевороты. При наличии пе­реворотных вставок между наступлениями и отступлениями невозможны наступления-отступления по прямой, но могут проявляться мягкие повороты, рождающиеся один за другим. Когда мы выполняем гимнастику на глинистой земле, то, за­вершив комплекс, на ней может остаться множество кружоч­ков от пяток. Это истинные следы, оставленные при повороте в двух «шагах»: «оглянуться влево» и «посмотреть вправо». В целом, используя указанные выше промежуточные вставки, можно не только соединить внутреннее усилие-цзинь преды­дущего и последующего, но и сделать это усилие округлым, что не приведет к таким ошибкам, как подпор и потеря устой­чивости, а возвратно-поступательное движение, а также на­ступление и отступление создадут единство противоположно­стей.

В трактатах о гимнастиках приведены следующие требова­ния.

1) Мысль-энергия должна, сменяясь, приобретать подвиж­ность, тогда будет иметь место тенденция к полноте жизни. Так называемая смена пустого и полного требует сохранения мысли.

2) Пустое и полное следует разделять четко, место за мес­том, и в каждом есть это: одно пустое, одно полное.

3) Тело должно стоять выровнено по центру спокойно и раскованно, опираясь на восемь сторон. Верх и низ друг другу следуют - людям трудно вмешаться.

4) Копчик выровнен в центре, дух-шэнь пронизывает ма­кушку. Верх и низ образуют единую линию.

В вышеуказанных четырех требованиях поясняется, что во всех движениях тайцзи-цюаня необходимо четко различать пустое и полное. Если пустое и полное четко сменяют друг друга, то можно долго не уставать. Это наиболее экономичный вид динамической деятельности. Следовательно, тренируясь, нужно, чтобы в руках были пустое и полное, в ногах тоже не­обходимы пустое-полное. Но самое главное — это различать пустое и полное в левой руке и левой ноге или в правой руке и правой ноге, чтобы верх и низ следовал друг другу. Конкретно, если левая рука в полноте, то левая нога — в пустоте, а если правая рука в пустоте, то правая нога должна быть полной. Так регулируется внутреннее усилие-цзинь, чтобы сохранялось центральное звено ровно по центру. Кроме того, когда образу­ют точку опускания, то в пустоте должна быть полнота, а в полноте пустота. Так что в общем, рассматривая участки, в од­ном образуется пустое, в другом — полное, в результате чего внутреннее усилие-цзинь точно достигает центра, не отклоня­ясь.

На начальном этапе обучения в движениях возможны боль­шая пустота и большая полнота, а потом постепенно доводят тренировки до малой пустоты и малой полноты, а в конце кон­цов, приходят к тому, что внутри есть пустое и полное, а снару­жи не обнаружить участков с пустым или полным. Это самое глубокое мастерство гунфу в регулировании пустого и полного.

Сердцевиной легкой смены пустого и полного служит лег­кость смены мысли-энергии. В то же время нужно действовать так, чтобы «средняя земля не покидала позиции», а внутрен­нее усилие-цзинь было бы выровнено по центру.* Ради этого нужно постоянно регулировать пустое и полное так, чтобы копчик вэйлюй располагался ровно по центру, следует спокой­но и раскованно опираться на восемь сторон, чтобы в пустоте вести макушечное усилие, а верх и низ должны составлять еди­ную линию. Таким образом, корпус ставят точно по центру, верх и низ друг за другом следуют и этим мы регулируем пустое и полное, что составляет четвертую особенность тайцзи-цюа­ня.

(грудь направлена на восток)

Движение. Подняв ногу в предыдущей форме, выпускают усилие-цзинь, движение аналогично описанному в 51-й форме (0). Особенность см. в описании 31-й формы.

56-я форма. Вырвать две руки  (грудь направлена на восток с поворотом на юг)

Движение. После выпуска усилия-цзинь в предыдущей форме сначала немного раскрывают руки, тут же от правого края возвращаются к закрыванию, левый кулак с обратным, правый с прямым наматыванием. В это время правый кулак находится внизу-вовне, а левый вверху-внутри, при этом пра­вая нога подходит на полшага, смыкаясь с левой. Затем кула­ки переходят к двойному прямому наматыванию. Правый ку­лак идет вверх, подбирается к месту под ложечкой, а левый по­гружается вниз к месту перед левым коленом, при этом левой ногой делают полшага вперед .

Затем ц.т. смещают вперед, так что левая нога становится полной, и одновременно, воспользовавшись закрыванием усилия-цзинь, поворачиваются вправо на 180° на левой стопе, как оси. Находящуюся сзади правую ногу одновременно под­нимают и делают влево-назад отступающий шаг (поперечное смещение на полшага). В процессе поворота корпуса кулаки продолжают перед грудью внутренне-наружно с двойным пе­реворотом прямое наматывание с закрыванием усилия-цзинь. Когда поворот корпуса достигнет направленности на восток, правый кулак будет находиться внутри-спереди-вверху, а ле­вый — вовне-спереди-внизу. Когда правый кулак идет изнутри вниз, переходя наружу и, снова, направляясь вверх, переходит внутрь, правую ногу, следуя этому, поднимают и вдоль земной поверхности подбирают; руки закрывают усилие-цзинь, при этом правый кулак снаружи изогнут, а левый изогнут внутри . Вышеописанное движение - накопление усилия-цзинь, далее будут накопление с последующим выпуском.

Усилие-цзинь погружают вниз, когда кулаки на все сто охваче­ны усилием-цзинь отражения, после того как правый кулак немного приподнимают и поворачивают к внутренней сторо­не левого кулака. При этом потрясают правой стопой, сколь­зят ею по земле. Со взаимоследованием верха и низа срезаю­щим движением нога достигает центра кольца противника. В это время правая рука поперечно выпускает усилие-цзинь предплечьем. Одновременно левый кулак с обратным наматы­ванием отпускает усилие-цзинь влево-назад. Это особое дви­жение, где правая рука и правая нога наступают одновремен­но, а в позиции верх и низ взаимоследуют. Во время выпуска усилий-цзинь левая нога полная .

Особенность. Особенность данной формы в повороте кор­пуса при закрытом усилий-цзинь, в отличие от предыдущих форм с поворотами с открытым усилием. Это и отрабатывают на тренировке. Здесь предполагается нападение сзади и пово­рачиваются, чтобы изменить этот нападающий удар. А кроме того, поворотом корпуса усиливают усилие-цзинь накопле­ния, чтобы в следующей форме выпустить более резко. Такова особая роль данной формы. В процессе поворота нужно сохра­нять выравненность по центру копчика, духом-шэяь пронизы­вать макушку. Т.е. не потерять макушечное усилие-цзинь, не завалить копчик.

После поворота корпуса, когда закрывают усилие-цзинь, поставив поперечно правую руку, предполагают, что лучезапя-стный сустав, находящийся впереди, захватывают срыванием, тогда нет необходимости отдельно добиваться высвобождения какими-то способами. Можно одновременно встряхнуть пра­вый кулак и правую стопу, выдвинуться вперед срезающим движением чань по земле и выпустить усилие-цзиНь отраже­ния правым предплечьем. Отражение — усилие упругой пру­жины, среди восьми усилий-цзинь тайцзи-цюаня — главенст­вующее, имеющее оборонительный характер. И если можно использовать отражение с выпуском усилия-цзинь, то одним выстрелом убивают двух зайцев. Такое нанесение удара требу­ет лишь встряхивания рукой — и возможен выпуск. Так что на короткой дистанции эффективность больше, проще и удобнее выпуск усилия-цзинь. Здесь также имеет место совместное действие высвобождения и удара: одно действие — два назна­чения. Его особенность в высвобождении при соблюдении принципов: «срединная земля не покидает позиции» и «с по­мощью корпуса наступают и отступают» Это термины тайцзи-цюаня, означающие, что руки и ноги последовательно и свя­занно продвигаются вперед так, как полковое знамя: стоит ровно не склоняясь. Это также способ для рук, наносящих удар, проникнув в кольцо людей. В особенности, используя отражение для нанесения ударов, что служит важным простым способом для рук, имеющим два назначения при одном дейст­вии.

57-я форма. Вырвать две руки (грудь направлена на юг с поворотом на запад и снова на юг)

Движение. После выпуска усилия-цзинь отражения в пре­дыдущей форме предполагают, что еще не освободились и нужно опять выполнить движение «вырвать две руки». Поэто­му следует иметь верхний шаг в виде буквы «Л». Это движе­ние, при котором двумя ногами продолжают продвижение вперед с непрерывным следованием за человеком, что в гим­настических школах встречается редко, поэтому требуется от­дельная отработка. В начале этого движения правый кулак с прямым наматыванием подбирают вверх-внутрь. При этом ле­вый кулак снизу-снаружи идет вверх, а левая нога делает пре­следующий шаг вперед . Когда левый кулак достига­ет внешней стороны правой руки и опять, направляясь вверх, использует усилие-цзинь, а правая рука с внутренней стороны от левого кулака, поворачиваясь вниз, использует усилие-цзинь и, сближаясь с собственным телом, они сверху и снизу парно используют усилие-цзинь, то захваченная срыванием правая рука уже освобождается. Одновременно с высвобожде­нием делают также верхний шаг правой ногой, что также слу­жит хорошей подготовкой к накоплению усилия-цзинь для правой руки, которая потом выпустит его .

В предыдущей форме после верхнего шага левой ногой да­лее делают верхний шаг правой ногой, это последний верхний шаг в виде буквы «Л». Кулаки как ветряки крутятся друг вокруг друга большими кругами внутри и снаружи перед грудью. В предыдущем движении, когда правый кулак идет вперед-вверх и внутрь с прямым наматыванием, правую ногу подбирают на полшага, носком точечно касаясь земли. Затем правый кулак перед зоной «под ложечкой» погружает усилие-цзинь вниз в сочетании с подъемом левого кулака вверх, чтобы второй раз освободить захваченную правую руку. При этом встряхивают правой стопой вниз и, воспользовавшись позой, срезая землю, атакуют. Одновременно правый кулак с поперечной рукой идет вперед и выпускается усилие-цзинь .

«Все продольные и поперечные каналы имеют пользу от гимнастики». «Занимаясь гимнастикой "Великий предел", нужно понимать усилие-цзинь наматывания нити. Наматыва­ние нити - это врата закона прохождения средней ци, не осво­ишь это — не освоишь гимнастику». «Методы наматывания нити в тайцзи-цюане: наступаешь наматывая — отступаешь наматывая. Влево-вправо наматываешь, вверху вниз наматы­ваешь, внутрь-наружу наматываешь, большое и малое наматы­вание, прямое и обратное наматывание. Но нужно не иначе как: только привлечешь - тут же наматываешь. Не надо по от­дельности: если по отдельности, то инь и ян не смогут взаимо­действовать своими корнями».

«Всё тело целиком образует усилие-цзинь наматывания. По большей части внутреннее и внешнее наматывания возника­ют, следуя движениям. Есть левая рука впереди, а правая сза­ди, есть правая рука впереди, а левая сзади, но основываются на одном прямом закрывании. Есть также левое внутреннее закрывание, правое спинное закрывание, и есть использова­ние обратного спинного усилия-цзинь с закрыванием, направ­ленным к спине. Каждое естественно используется в зависи­мости от позы. Эти усилия-цзинь исходят от сердца, входят в швы костей, снаружи достигают мышц и кожи. Это одно уси­лие-цзинь, не существует нескольких усилий-цзинь. Т.е. ци исходит из сердца, получив ее, выравнивают в центре, это средняя ци. Взращивают ее и получают большой поток ци».

«В этой середине мысль устремленная. Не прерывай психи­ческую энергию шэньци. Шэнъци не прерываются — в крове­носных сосудах естественный ток».

«Между Небом и Землей не бывает, чтобы только туда и не было обратно, или чтобы предпочиталось прямое и не было изогнутого». «У всех вещей есть противоположности, в позах есть кружение и возврат — в древности и ныне неизменный принцип». «Корень для защиты ци — тонкие заклинания к воз­врату ци. Чтобы благоприятно циркулировала ци, сначала нуж­но защитить ее жизненность».

«Мое становление исходит от хорошего учителя, и нужно посещать высоких друзей. Всюду-всюду следуешь образцам, в линию выстраивается проникновение, слой за слоем всё глуб­же, слои мысли не знают предела, одно открывание соединя­ется с одним закрыванием, открывание и закрывание друг друга наследуют». «Пять вращений и шесть энергий* управля­ют изменениями и превращениями. Воинские искусства, по­лучая их сами, приходят к духу-шэяь».

«Канал действия жэньмай начинается в точке "встреча инь" хуэйинъ и идет вверх, входит в живот, достигает точек ляньцю-ань и "небесный прорыв" тяньту, где кончается. Канал управ­

ления думай также начинается в точке "встреча инь", проходит точки "долгая прочность" чанцян и вдоль позвоночника идет назад, наверху доходит до точки "сто встреч" байхуэй и опуска­ется вниз до точки "центр человека" жэньчжун, где кончает­ся...* Имея в виду каналы действия и управления, говорят о животе и спине... Оба расположены посередине, могут быть разделены, могут быть соединены. При разделении видят не­разделение инь-ян, при соединении видят отсутствие проме­жуточного в смешении... Человек может разобраться в дейст­вии-управлении, чтобы водить ци для сохранения здоровья... Занятие техникой ведения-привлечения даоинь с целью изле­чения болезней и продления срока жизни считается основой. Ударяют кулаками** для регулирования и взращивания ци-крови, делают выдохи и вдохи, следуя их естеству, выметают прочь беспорядочные мысли, избавляются до конца от гряз­ной ци.