Тайцзи-цюань

Внутреннее усилие скрытно и бесшумно вращается по спи­рали, по текучести и подвижности напоминает ртуть. Внешне глядючи, оно легкое, но не плывет колыхаясь. Погружается, но не приходит в оцепенение. Богато стремлениями к наматы­ванию ваты и к изгибам. Его натренировывают, главным обра­зом, в комплексах. Это крайне тяжелое и в то же гремя крайне легкое, полное подвижности усилие-цзинь. Если в толкающих руках оно отсутствует, то освоив 5 луков тела, овладев органи­ческой связью дыхания с накоплениями и выпусками, всё же не сможешь «привлечь так, что не сможет не придти, отпус­тить так, что не может не уйти». Чэнь Синь говорил: «Однако привлекаешь, но не бьешь, имеешь благоприятную позицию, притягиваешь ее, заставляя наступать, чтобы поразить усилие-цзинь другого. Поражаешь ногу — его усилие-цзинь само рас­сеивается, всё тело обессиливает. Желает наступать — не полу­чает позицию, желает отступать — не осмеливается. В этом тонкость привлечения и наступления». Источник такого пора­жения усилия-цзинь в полноте собственного внутреннего уси­лия, что также объясняет необходимость внутреннего усилия при вращательном движении наматывания. Это имеет отно­шение и к практике толкающих рук.

Если в толкающих руках опираться только на осязательную чувствительность, но отсутствует простое и легкое усилие-цзинь, которое «предельно мягкое, а потом может стать пре­дельно твердым и жестким», «движут им, как сто раз переплав­ляют сталь, и нет прочного, что не разрушить», то это всё рав­но, что в движимом нет движителя, есть легкое оружие, по нет тяжелого. Тогда очень трудно привлечь движение противника и отпустить усилие-цзинь просто. И наоборот, легко быть за­влеченным противником.

Такие иньские стороны тайцзи-цюаня, как мягкость, лег­кость, подвижность, напоминают мелкий дождь на ветру, а та­кие янские стороны, как жесткость, погруженность, напоми­нают громовые раскаты. Только когда обе стороны в готовно­сти и используются, можно добиться полноты, увидеть «два смысла Великого предела: есть мягкое - есть жесткое». Ян-ское-жесткое и иньское-мягкое сплавлены воедино без про­межуточного, это и есть возвращение двух смыслов ляп и в Ве­ликий предел. Всегда склоняясь к жесткому без мягкого, по­терпишь неудачу в обороне, а склоняясь к мягкому без жестко­го, трудно сойтись с сильным врагом. Только двинулся, выров­нено выпускаешь легкое-мягкое и тяжелое-жесткое, всюду-всюду можешь управлять центром тяжести противника, при­нуждая терять равновесие, всюду-всюду можешь преодолевать точки защиты противника и легко переходить в атаку, так что он не знает, откуда придут мои руки. В результате «протянул руку — не видно руки, рука достигла — невозможно идти». Вот тогда можно говорить об искусной руке в гимнастике «Вели­кий предел».

Внутреннее усилие-цзинь, таким образом, широко исполь­зуется всем телом, здесь смешиваются инь и ян, есть мягкое-преобразование и жесткое-выпуск. Чэнь Синь говорил: «Если мастерство зрелое, идут от большого кольца, отсутствия вовне, создают малое пространство с отсутствием внутри. Не встре­тил врага — отсутствует, если встретил сильного врага, то вну­треннее усилие-цзинь выпускают резко. Это напоминает гром и ветер, сокрушающие сухостой и развеивающие гниль. Тре­нируясь, можно стать таким».